6世 삼장법사(三藏法師) 의선(義旋) 묘련사석지조기(妙蓮寺石池竈記)

법호: 순암(順菴) 당호: 허정당(虛淨堂)이며 삼장법사(三藏法師), 현오대선사(玄悟大禪師), 자은군(慈恩君),

의선공(義璇公), 삼장공(三藏公), 조순암(趙順菴), 조의선(趙義旋), 삼장순암법사(三藏順奄法師)등

다양한 이름으로 불리우고 칭송되었다.

삼장법사(三藏法師)는 율장(律藏), 경장(經藏), 논장(論藏)에 통달한 승려를 높여 부르는 말로

한국불교사상에서는 의선이 유일하다.

묘련사석지조기(妙蓮寺石池竈記)

삼장법사 의선과 익재 이제현이 금강산에서 불공을 드리고 강릉 한송정에서 한가로이 차를 마시다.

석지조(차를 끓이는 돌로 만든 도구1)를 발견하고 의선스님이 출가했던 묘련사에서 어릴 적 본

석지로를 기억해내고 묘련사로 돌아와 석지조를 찾은 후 이를 기념하여 의선의 의뢰로 이제현이 지은 기록.

이제현은 어릴 적 부친을 따라 무외국사의 문하에 드나들며 어린시절부터 의선 스님과 어울렸다고 한다.

의선 스님은 무외국사(無畏國師)의 조카이다.

기록 한문 원본

妙蓮寺石池竈記

三藏順菴法師奉天子之詔。祝釐于楓岳之佛祠。因游寒松之亭。其上有石池竈焉。訊之土人。

訊之土人。蓋昔人所以供茗飮者。蓋昔人所以供茗飮者。而不知作於何代。師自念曰。

幼時嘗於妙蓮寺。見二石草中。想其形製。豈此物耶。及歸。及歸。物色而求。果得之。

果得之。其一。方刳之如斗爲圓。其中如臼。所以貯泉水也。下有竅如口。啓以洩其渾。

塞以畜其淸也。其一則有二凹。圓者所以厝火。橢者所以滌器。亦爲竅差大。以通凹之圓者。

所以來風也。合而名之。所謂石池竈也。於是。命十夫轉置之宇下。邀賓客列坐其 次。

挹白雪之泉。煮黃金之芽。因謂益齋曰。昔。崔靖安公嘗爲雙明耆老會。其地於今寺之北岡。

去寺數百步而近。此其當時物歟。牧菴無畏國師住錫玆寺。有若三菴。日嘗往來。一經題品。

價必三倍。迺爲榛穢所掩沒。自雙明迨今幾二百年。始爲吾一出。而效用於前。

請爲記以慰其不遇。而慶余之能得也。竊惟雙明之會。有李學士眉叟。凡一草木之微。

苟可以資談笑。皆載之詩文。今考其集中。未見一語及此。何耶。

其後亦未聞好事如崔太尉兄弟者。來家于此。石之爲池 竈。其在於雙明之前。

而與夫寒松亭者。未知孰爲先後也。蓋其晦而不遇也久矣。豈獨于三庵。其于眉叟。

亦未之遇也。然而晦於幾三百年之前。而現於一朝。雖眉叟，三庵之未遇。而有師之遇。

若有所謂數者存乎其間。物之與人。常相爲其名焉。柯之笛豐之劍。待邕，煥而著稱。

固也。二子之鑑識。爲千載所服膺。亦以夫二物也。師伐氷華胄也。雖圓其顱。

而素富貴者也。今爲天子之使。一國之主敬愛之如師友。顧乃與騷人墨客逍遙乎風月之場。

其襟度可見矣。將使後之 不及見者。聞其名而知其心之二石也。豈亦邕煥之笛，劍歟。

至元三年丁丑秋夕。益齋李某。記。

익재난고(益齋亂藁) 제6권 / 기(記)

묘련사(妙蓮寺) 석지조(石池竈) 기(記)

삼장(三藏) 순암법사(順菴法師)가 천자의 분부를 받들어 풍악(楓岳)의 불사(佛祠)에서 복을 빌고는

인하여 한송정(寒松亭)2)을 구경하였는데, 그 위에 ‘석지조’가 있었다. 그 고장 사람들에게 물어보니

대개 옛사람들이 차를 달여 마시던 곳인데, 어느 시대에 만든지는 몰랐다.

법사가 스스로 생각하기를, 어렸을 적에 일찍이 묘련사에서 두 바윗덩이가 풀 속에 있는 것을 보았는데,

그 모양을 상상컨대 어쩌면 이것이 아닌가 하고, 돌아오자 물색하여 찾아보니 과연 있었다. 그 중 하나는,

사방을 말[斗]처럼 모나게 다듬고 가운데를 확처럼 둥글게 팠으니 이는 샘물을 담으려고 한 것이며,

밑에다 주둥이처럼 구멍을 냈으니 이는 열고 찌꺼기를 씻어낸 다음 다시 막아 맑은 물을 담는 것이었다.

또 하나는, 두 군데가 오목한데 둥근 데는 물을 담는 것이고, 타원형인 데는 그릇을 씻는 것이며, 또한 조금 크게 구멍을

둥근 데와 통하였으니, 이는 바람이 들어오게 한 것인데 합하여 이름하기를 ‘석지조’라 하였다.

이에 인부 10명을 동원하여 처마 아래에 굴려다 놓고는 손님들을 청하여 그 자리에 앉힌 다음

백설(白雪)처럼 시원한 샘물을 끌어다가 황금빛의 움차를 끓이면서 익재(益齋)에게 하는 말이,

“옛적에 최 정안공(崔靖安公)3)이 일찍이 쌍명(雙明)4)을 위하여 기로회(耆老會)를 만들었는데,

그 자리가 지금의 절 북쪽 등성이로 절과의 거리가 몇백 보(步)쯤 되니,

이는 그 당시의 물건이 아니겠는가?

목암(牧菴) 무외국사(無畏國師)가 이 절에 머무를 때, 삼암(三菴) 같은 분이 날마다 왕래했으니,

한 번 품평[題品]받았으면 반드시 값이 몇 갑절이나 나갈 것인데,

마침내 우거진 잡초 속에 매몰되고 말았다.

쌍명이 있던 시대가 지금 거의 2백 년이나 되는데,

비로소 나를 위해 한 번 나타나 앞에 두고 보람 있게 쓰이니,

바라건대 기를 지어 그의 불우함을 위로하고, 나의 구득을 축하해 주오.” 하였다.

나는 그윽이 생각하건대, 쌍명의 기로회에는 이학사(李學士) 미수(眉叟) 이인로(李仁老)의

자(字)가 있어서 모든 미미한 풀 한 포기, 나무 한 그루라도 진실로 담소(談笑)거리가

될 만한 것이면 모두 시문(詩文)에 실었었는데, 지금 그 문집을 상고해 보건대,

이에 언급한 것이 하나도 없음은 무슨 일이며,  그 뒤에도

또한 최태위(崔太尉) 형제처럼 일을 좋아한 사람이 여기 와서 지냈다는 말을 듣지 못했으니,

이 돌이 지조(池竈)가 된 것은 쌍명 이전이어서 한송정과는 어느 것이 먼저인지 알 수 없다.

대개 매몰되어 불우한 지 오래니 어찌 삼암뿐이리요, 미수 역시 만나지 못하였던 것이다.

그러나 거의 3백 년 전에 매몰되었다가 하루아침에 발견되어

비록 미수나 삼암은 만나지 못했지만,

법사를 만나 마치 그 사이에 소위 운수라는 것이 존재한 듯하니

물건과 사람은 언제나 서로 관련되어 이름나게 되는 것인가보다.

가정(柯亭)의 젓대[笛]와 풍성(豐城)의 칼이

채옹(蔡邕)과 뇌환(雷煥)을 만나서야 이름난 것은 말할 것도 없고,

두 사람의 감식(鑑識)이 천 년토록 탄복받음도 또한 두 가지 물건 때문인 것이다.

법사는 공경(公卿) 가문의 귀족으로 비록 머리를 깎은 중이긴 하지만 본래 부귀한 분이다.

이제 천자의 사신이 되어 한 나라의 임금이 사우(師友)처럼 경애(敬愛)하는데도,

도리어 소인(騷人 문인)ㆍ묵객(墨客 서화가)과 풍월(風月)을 찾아 노니니,

그의 흉금을 알 만하다. 장차 뒷날의 보지 못한 사람들로 하여금

그 이름만 듣고도 그의 마음에 두 덩이 돌이 있었다는 것을 알게 될 것이니,

어쩌면 또한 채옹과 뇌환의 젓대와 칼일 것이다.

지원(至元) 3년 추석(秋夕)에 익재 이 아무는 기한다.

1) 석지조(石池竈) : 돌로 만든 차를 끊이는 도구. 묘련사에 있는 석지조를 말함.

2) 한송정(寒松亭) : 경포대 근처. 강원도 강릉시 강동면 하시동 3리 있는 정자. 우리나라 가장 오래된 차 유적지로

신라의 대표적인 화랑인 사선(四仙)이 차를 달이던 석지조(石池竈)가 강릉 경포대에 전해지고 있었다고 한다.

3) 최당(崔讜) : 본관은 창원(昌原) 고려 태조(太祖) 때의 공신 최준옹(崔俊邕)의 후손으로 시호는 정안(靖安)이다.

쌍명재(雙明齋)를 설치하였고, 기로회(耆老會)를 조직하여 시와 술로써 소일하니 당시에 지상선(地上仙)으로 불렸다.

4) 쌍명(雙明) : 이인로(李仁老) 본관은 인천(仁川) 학자며 시인이자,작가로 자는 미수(眉叟) 아호는 쌍명재(雙明齋)

저술한 파한집(破閑集)은 한국 최초의 시화집이다.

판독자 : 김용국

출   처 : 익재난고(益齋亂藁) 제6권 기(記), 한국학중앙연구원.

주   석 : 6世 의선이 말한 석지조를 강릉시 오죽헌시립박물관에서 복원하여 한송정(寒松亭) 부근에 설치함.

동문선 제69권 / 기(記)

묘련사 석지조 기(妙蓮寺石池竈記)

이제현(李齊賢)

삼장순암법사(三藏順奄法師)가 천자의 조서를 받들어 금강산(가을에는풍악산楓岳山) 절에 불공드리고서

그 길로 강릉의 한송정(寒松亭)을 유람하였다.

그 위에 석지조(石池竈)가 있으므로 주민에게 물으니, 이는 옛날 사람들이 차를 끓여 마시던 것인데,

어느 시대에 만든 것인지는 모른다고 하였다.

법사가 혼자서 생각하기를 어릴 때 일찍이 묘련사(妙蓮寺)에서 두 개의 돌이 풀속에 있는 것을 보았는데

그 형상을 생각하면 이런 물건이 아니었던가 하였다.

그리고 돌아와서 찾아 보니 과연 있었는데

그 한쪽은 네모나게 갈라서 말(斗)처럼 만들고 그 가운데를 둥글게 하여 절구(臼)와 같으니 샘물을 담는 것이고,

그 아래에는 구멍이 있어 입(口)과 같으니, 흐린 물을 나가게 해서 맑은 물을 고이게 하는 것이다.

다른 하나는 두 곳이 움푹한데 둥근 것은 불을 때는 곳이고 길쭉한 것은 그릇을 씻는 곳이다.

또 구멍을 조금 크게 하여 움푹하게 하였는데 둥근 것은 바람이 들어오게 한 것으로,

합하여 이름하면 석지조(石池竈)라는 것이었다.

이에 10명의 인부를 시켜 굴려다 지붕 아래에 놓고 손님을 초청하여 거기에 둘러 앉게 한다음

백설같은 샘물을 길어다 황금같은 차를 끓이면서 익재(益齋)에게 말하기를,

“옛날 최정안(崔靖安) 공이 일찍이 쌍명기로회(雙明耆老會)를 열었는데,

그곳이 지금 이 절의 북쪽 산으로 절에서 가깝기가 수백 보이니 이것이 그 당시의 물건인지요?

목암(牧菴) 무외국사(無畏國師)가 이 절에 거주하였으니,

삼암(三菴) 같은 이가 일찍이 왕래한 일이 있고,

한번 글로 평가하였다면 이 물건의 값이 반드시 3배는 되었을 것인데,

어찌하여 무성한 숲속에 묻혀 있게 된 것이요?

쌍명회로부터 지금까지는 2백년이나 되는데,

처음으로 나를 위하여 한 번 나와서 앞으로 소용이 되게 되었으니,

기문을 써서 그 동안 이 물건이 불우했던 것을 위로하고 내가 얻은 것을 경축하여 주시오.” 하는 것이었다.

가만히 생각하니,

쌍명회합에 대해서는 이학사(李學士) 미수(眉叟)라는 이가 있어서 한 포기 풀과 한 그루 나무의 작은 것에 이르기까지도

그것이 담소(談笑) 거리가 될 만한 것이면 모두 시와 문장에 적었는데,

지금 그 문집 속에서 찾아 보아도 이것에 대해서는 한 마디 말도 없으니 어찌된 일인가.

그 후에는 일 만들기를 좋아하기로 최 태위(崔太尉)의 형제같은 이가 이곳에 와서 집을 짓고 살았다는 말을 아직 듣지

못하였다. 이 돌이 지조(池竈)로 된 것이, 쌍명회 이전의 일이라면

저 한송정의 것과 어느 것이 먼저가 되고 뒤가 될지 모를 일이니 대개 그것이 파묻혀서 불우해진 지가 오래된 것이다.

어찌 삼암에게 뿐이리요.

미수에게도 만나지 못하였던 것이다.

그런데 거의 3백년 전에 파묻혔다가 하루 아침에 나타나 삼암이나 미수와도 만나지 못하였으나,

법사와 만나게 되었으니 만나는 것도 이른바 운수라는 것이 그 사이에 있는 것 같다.

물건과 사람이 항상 서로 이름을 내는 것으로서

가(柯)의 피리와 풍(豐)의 검이 옹(邕)과 환(煥)을 기다려서 널리 알려지게 되었는데,

원래 두 사람의 알아보는 식견이 천 년 후에도 본받을 만하지만 이름난 것은 역시 두 물건 때문이기도 한 것이다.

법사는 벼슬하는 명문의 자손으로, 머리를 깎아 중이 되기는 하였지만 원래는 부귀한 사람이었다.

지금 천자의 사신이 되어 와서, 한 나라의 임금으로도 경애(敬愛)하기를 사우(師友)같이 하는데,

도리어 시인(詩人)이나 문장가들과 음풍영월(吟風詠月)하는 곳에 거닐고 있으니, 그 도량을 알 만한 일이다.

장차 뒷날 오늘 일을 미처 보지 못한 이들로 하여금

그 이름을 듣고 그 마음 가운데의 두 개의 석물(石物)을 알게 하려 하는 것이니,

이것이 어찌 옹과 환의 피리와 검과 같은 것이랴.

판독자 : 김용국

출   처 : 동문선 제69권 기, 한국학중앙연구원.

주   석 : 익재난고와 동문선 판독자는 동일하나 한글 내용이 미묘하게 상이해서 모두 등록함.

작   성 : 26세손 첨추공파 충호